Saint Désert Notre Dame de Pitié

             Frères et Sœurs, la liturgie de ce dimanche nous invite à suivre Jésus au tout début de son ministère ; Jésus commence à prêcher l'Évangile (Mt 4) : une lumière se lève sur la Galilée, qui va illuminer le monde entier. Les ténèbres se dissipent peu à peu : la parole de Jésus résonne, forte et directe (« convertissez-vous »), ses actions miraculeuses attirent les foules, et son enseignement les fascine. Satan lui-même est détrôné, « Le Royaume des Cieux est tout proche » (v.17). En ces débuts de l'aventure du Royaume, Matthieu nous décrit deux « double vocations » : deux paires de frères sont appelées, l'une après l'autre. Le récit est d'une simplicité déconcertante, une succession rapide d'actions : Jésus passe, voit et appelle ; ces hommes étaient occupés, ils entendent et , ils le suivent. Exactement la même dynamique, par deux fois   m ais les deux scènes diffèrent sur deux aspects qui se complètent : -             Au premier appel

Frères et sœurs, revenons sur les textes de la Parole de Dieu que nous venons d’entendre. Tout d’abord, le prophète Isaïe nous annonce : «  le Seigneur m’a dit : « Tu es mon Serviteur, Israël, en toi je me glorifierai  ». Israël, quel nom prestigieux ! Mais qu’il est lourd aussi à porter tellement il est riche de souvenirs, de grâces et d’avenir ! Il signifie : «  Que Dieu montre sa force  ». Ce nom de victoire fut donné à Jacob, ce nomade qui lutta toute une nuit avec l’Ange de Dieu au gué du Yabboq (Gn 32,23-30). Le nom d’Israël désigna d’abord le peuple des douze tribus dont la vocation était d’être le témoin du Dieu unique et le précurseur du Messie. Mais le peuple Hébreu ne cessa de succomber sous le poids de ses responsabilités . Il regretta toujours de ne pas être un peuple comme les autres. Aussi, par une mystérieuse loi de sélection, le véritable Israël, après la mort du roi Salomon, ne sera plus bientôt formé que des deux tribus de Juda et de Benjamin ,

Jésus était né à Bethléem au temps du roi Hérode le Grand… Frères et sœurs, Tels sont les seuls mots, bien courts, par lesquels l’évangéliste Matthieu parle de Noël. C’est peu ! En fait, Matthieu , à la différence de Luc s’intéresse très peu à l’évènement en temps que tel. Matthieu cherche davantage à donner la « signification » de cette naissance et il nous livre cette signification dans le récit des mages… qui lui est extrêmement développé, et qui se présente, si l’on y prête attention, comme une sorte d’introduction à tout l’évangile selon saint Matthieu. Au temps du roi Hérode, voici que des mages venus d’Orient arrivèrent à Jérusalem et demandèrent : « Où est le Roi des Juifs qui vient de naître ? » Matthieu rapproche, comme deux éléments explosifs, les deux titres : le roi Hérode … le roi des Juifs … Cette question, que ces Mages étrangers allaient répétant dans les rues de Jérusalem, devait sonner aux oreilles des juifs comme un cruel sarcasme. On comprend quelle